الأجسام المادية ، ويختلف المثاليات لطافة وكثافة ورسوخا واختفاء ، والعوام لا تظنها غير الأجسام وتسميها أجساما غيبية وشهادية ، فيجري على ذلك من يخاطبهم ويفهمهم ، وإنما إنكارها وحصر الأجسام في الشهادية وضبط أحكامها من تدقيقات الفلاسفة والمتكلمين . نكتة : من أصول التطبيق التجلي ، وهو ثابت عقلا ونقلا وكشفا ، وهو من أحكام جهة الكثرة لا ينكره منكر وحدة الوجود ، ولا يستغني عنه قائلها تمييزا بين الأحكام الحقّية والخلقية . وبينت مادته وصورته في ( رسالة المحبة ) وغيرها ، وله جنسان بإثبات الواسطة وبرفعها . فالذي بإثبات الواسطة مادته ما له اختصاص بالاضمحلال والحكاية معا ، وصورته إرادة التعرف . وينقسم إلى وجودي ينتظم به أمر العالم ، وكماليّ هو في نفسه أمر خارجي ، وشهودي حاصل في المرايا الإدراكية . ومن هذا القسم صوري ومعنوي وذوقي . والذي برفع الواسطة إما أن يكون الحجاب من جهة المتجلى له من وصف أو ملابس ، أو بين المتجلي والمتجلى له ، أو من جهة المتجلي . وهذا إنما يتصور بالانتقال من شأن إلى شأن ومن موطن إلى موطن . ورفع ما في البين إما بإفنائه ، أو برفع حيلولته بترق للمتجلي له ، أو تدل للمتجلي . والمحقق القونوي « 1 » عممه في كل ما لا تحويه الجهات وهو حق ، والفرق بين تعلق النفس بالبدن والمتمثل بالتمثل والمتجلي بالتجلي حصول الانحصار والانفعال معا في الأول ، والثاني فقط في الثاني ، وانتفاؤهما معا في الثالث . ولا بد في التجلي من ممازجة عالم المثال لتضمن جهة الحكاية ، فإن الشهاديات لا تحتمل الحكاية طبعا وإن احتملتها وضعا ، وكثير من اختلافات العقليات والسمعيات والكشفيات ينحل به . نكتة : قد يستغرق المتفكر والمكاشف في السانح فيختفي عليه ما عداه فينطق

--> ( 1 ) هو صدر الدين محمد بن إسحاق بن محمد بن يوسف بن علي القونوي الرومي . صوفي مشارك في بعض العلوم . أخذ عن محيي الدين بن عربي ، وتوفي بقونية سنة 672 ه - وفي مفتاح السعادة : سنة 623 - من تصانيفه الكثيرة : إعجاز البيان في كشف بعض أسرار أم القرآن ، الفكوك في مستندات حكم الفصوص لابن عربي ، النصوص في تحقيق الطور المخصوص ، مفتاح أقفال القلوب لمفاتيح علام الغيوب ، نصوص مفاتيح العلوم الإلهية والخلائق والمعارف الربانية ، اللمعة النورانية في حل مشكلات الشجرة النعمانية ، أربعون حديثا انتقاها المؤلف على مشرب أهل التحقيق من الصوفية ، والنفحات الإلهية ( معجم المؤلفين : 3 / 123 ، 124 ) .